感恩节前传:清教徒为什么离开新英格兰？

作者:伊恩？6?1默里(伊恩·默里)

翻译:安娜

校对:张恩

我们先来回顾一些历史场景。

1533，亨利八世统治时期。年轻的剑桥毕业生约翰？6?约翰·弗里斯(1)被拘留在伦敦塔，很可能面临死刑。托马斯？6?托马斯·莫尔试图让他皈依罗马天主教，敦促他隐藏自己的观点以挽救自己的生命，“直到我们看到一些进行合理宗教改革的方法”。对此，丁道尔的朋友弗里斯回答说:

我可以肯定的回答你，我不想也不能不说；因为神的话在我里面沸腾，就像炽热的火焰，需要出口...但是，如果上帝的话，我指的是圣经的诗句，能在英语口中传播，我可以向你保证，我再也不会写了。[1]

1533年6月4日，约翰？6?1薯条在史密斯菲尔德被烧死。咱们跳过20多年，到1555年秋十月的那一天；那是在宗教改革的最后一轮迫害期间。两个人被带到牛津被绑在火刑柱上烧死。一个是尼古拉斯？6?1尼古拉斯·里德利，穿着黑色裘皮大衣和休闲鞋:

接着是拉蒂默勋爵，他穿着一件破旧的布里斯托尔粗花呢长袍，非常旧，头上戴着一顶扎着的帽子和一块布毛巾，准备在火刑柱上被烧死...雷德利勋爵回头看见拉蒂默勋爵跟在后面，于是对他说:“哦，你也要去那儿吗？”“是的，”拉蒂默勋爵说，“我会尽快跟你走……”(在木桩前)他们拿来一捆柴火，点上火，放在里德利勋爵脚边。拉蒂默勋爵对他说:“鼓起勇气，雷德利勋爵，做个男子汉。今天我们要在英国点燃一支蜡烛，我相信它永远不会熄灭。”.....当雷德利医生看到火焰向他靠近时，他发出了惊人的呼喊:“主啊，主啊，接受我的灵魂吧！”拉蒂默勋爵在另一边喊道，“哦，天父，接受我的灵魂吧！" " [2]

伊丽莎白和雅各一世统治时期点燃的蜡烛是清教主义兴起的故事。为了一睹清教徒的布道坛，让我们去埃塞克斯郡戴德的教堂，看看1621年的一个星期二发生了什么。那天有周课，由永久讲师约翰？6?1由约翰·罗杰斯教授。像往常一样，宽敞的教堂里挤满了人，听众中有一位是剑桥的凯瑟琳？6?1厅的一个朋友骑马过来的。另一位剑桥毕业生说，在那个年代，人们经常说:“来吧，我们去戴德镇生火吧！”"

圣凯瑟琳的那个朋友是托马斯？6?1托马斯·古德温，他已经是个传教士了，但他不是那天去听的那种传教士。罗杰斯根据圣经宣讲上帝的圣言，这表明他得到了奇妙的神的启示。他开始劝人，扮演神的角色，说:“我把我的圣经给了你这么久，你却置之不理。它被放在每家每户，布满灰尘和蜘蛛网。你不会想看的。你不就是这样用我的圣经的吗？好吧，那我就不再给你圣经了。”说完就抓起讲台上的圣经带走了。然而，他突然转变了角色，几乎跪下，以人民的名义激动地向上帝呼喊:“主啊，无论你对我们做什么，不要拿走你的圣经，杀死我们的孩子，烧毁我们的房子，毁坏我们的财产；把你的圣经留下！“整个教堂像坟墓一样安静。罗杰斯再次扮演了上帝的角色:“你说的是实话吗？好吧，我再给你打一会儿。(他把圣经放回讲台上)我会给你的。我想看看你是怎么用它的，是不是更爱它，是不是更看重它，更依它而活。"

古德温从未忘记那天上帝的感受和他在戴德镇教堂里听到的话。最后，他回到他的马，准备返回。“他晕晕乎乎地倒在马脖子上，哭了一刻钟，然后才有力气上马。”[3]

40年后，罗杰斯的担心在全国大部分地区成为现实，新一轮迫害出现。将近2000名圣经讲师和教师被他们的教会和学校开除，1662年8月24日颁布的统一法禁止他们再次传教。埃德蒙是沉默的牧师之一？6?卡拉米，1，在伦敦市中心阿曼德伯利的圣玛丽教堂服务多年。让我们回到1662年2月28日周日，回到卡拉米曾经的会众，四个月前他们最后一次听到他的声音。在这个冬天的一天，他们像往常一样聚集在一起准备崇拜，但被任命领导这个星期的牧师没有来。可想而知，很多教众都在安静而焦虑地等待着事情的发展。然后，一件不可能的违法的事情发生了。62岁的卡拉米站起来祈祷并布道。他知道他将招致的危险，但他告诉人们，他对他们有“伟大的爱”，不会让他们“听不到布道就被送回家，没有祝福就离开”。于是他从撒母耳记上4:13继续说，“时候到了，以利坐在路旁的座位上观望，为神的约柜担忧。”他没有谈论政府，而是做了一些更困难和精神上的事情——他为所发生的事情责怪自己和他的听众:“布拉德福德先生，神圣的殉道者在他的祈祷中说，主啊，福音是在玛丽女王的教皇时代引入的，但我不领情...哦，亲爱的人们，正是因为你们和我的罪恶，上帝的约柜才处于危险之中。”卡拉米因此被捕入狱。[4]

与另一个更出名的受害者相比，卡拉米的监狱生活是短暂的。1672，约翰？6?1班扬已经被囚禁了12年。说几句顺从的话，他就能获得自由，与妻子和家人团聚。然而，在同年出版的《我的信仰的自白》的序言中，他告诉了我们为什么选择呆在监狱里。他说，世界对“信仰”和“圣洁”的迫害，不应该“让任何相信圣经的人感到惊讶”。他写道:

在我漫长的监狱生活中...我会被圣灵禁止。4: 12;约翰一书3:13)，恐怕我会对此感到非常惊讶...我已经下定决心，有全能的上帝做我的帮助和挡箭牌，我愿意吃苦。如果这脆弱的生命能够延续，哪怕我的眉毛上长了青苔，我也不愿意违背自己的信仰和原则。[5]

在这些事件和介绍中，并没有出现“热情”这个词，但是很容易看到，而且是极其明显的。事实上，我们可以更进一步说，整个冲突，被开玩笑地称为“清教主义”，基本上是关于热情的冲突。“清教徒”这个标签是为了用那些表示“过分正义”的词语来诋毁他们。在16和17世纪，没有什么比这个明确的清教徒原则更激怒名义上的宗教世界了:“如果我们对信仰不热心，那么我们就根本没有信仰，不管我们自称是什么。”[6]还是威廉？6?用威廉·帕金斯(1)的话说，“对真正的信仰不冷不热，不如做个犹太人或土耳其人，或者根本没有信仰。”[7]世俗的基督徒回应说(就像他们一直说的那样)，热情不是基督教信仰的基本组成部分。他们相信去教堂的人，不管是牧师还是会众，都可以不热情地去天堂。他们的发言人查理二世说，“他深入思考了上帝的仁慈，无法相信上帝会因为他们享受了一点非法的快乐而诅咒他们的创作...他相信他总能到达天堂之门。”[8]如果清教徒也相信这一点并否认热情，他们的整个历史将会大不相同。他们的敌人会变成他们的朋友，他们不会反抗国王，他们不会离开新英格兰，不会有1662的大分离，不会有讲师在监狱里受苦；我们可以再加一本，今天就不会有我们想看的书了。

注释和引用

[1]引用人:R. Demus，威廉·廷代尔，伦敦:救济协会，1904，第419页。

[2]约翰福克斯的行为和纪念碑，编辑。G. Townsend，第7卷，伦敦:Seeley，伯恩赛德和Seeley，1847，第547-550页。

[3]约翰豪讲过这个故事，引自:詹姆斯·尼科尔，《托马斯·古德温作品》，第1卷，爱丁堡，1861，PP。XVII-III，和约翰·温特，《约翰·安吉尔的一生》奥利弗·海伍德全集，Idle，1827，vol. 1，p.521 .证据显示此事发生在1620 10 10月2日之后，但应该是不久之后。

[4]这篇演讲转载于《大弹射布道》，伦敦:真理旗帜，1962。

[5]约翰·班扬著作，编辑，第2卷，共和国。爱丁堡:真理的旗帜，1991，第593-594页。

[6]威廉·阿特索尔，《腓利门评论集》，伦敦，1633，第433页

[7]著名和值得信赖的基督牧师的作品在剑桥大学，威廉·帕金斯，第3卷，伦敦，1631，第366页

[8]亚瑟·布莱恩特，查理二世国王，伦敦，1931，第357页“那时候，宗教克制被认为是一种美德，但后来耶稣基督会把我们从他的嘴里吐出来。”《热心的基督徒》，《克里斯托弗·洛夫选集》，格拉斯哥众议员，1805，第1卷，第441页。“这个世界几乎允许狂喜在任何情况下以暴力的方式实现，却不认为最重要的一种是正当的。”理查德·塞西尔的遗体。J. Pratt，伦敦:n.d .奈特，p.190。