教育智力的格言警句。
北朝颜之推《颜氏家训·绵学》专利:集中，分散:分散。这是颜之推对早期教育重要性的强调。
●教女人是新鲜事，教婴儿。
北朝颜之推的《颜氏家训:教子》教媳妇最好入门，教儿子最好做孩子。
●天下之本在家。
岳政权的天下之本在于家。
爱你的儿子，选一个老师教他。
如果你爱你的孩子，你应该选择一个老师来教育他。
●人生百年，以童年为基础。
梁青启超的《幼儿园学习论》已有百年历史，其成就是建立在早年所受教育的基础上的。
●善于教孩子的父亲教孩子。
宋林布《心安录》童年:幼儿。善于教育孩子的人，一定要从小做起。
●强国之本在于养蒙古，孩子的智慧必须是聪明的才能高人一等。
闽中蜀新乐府的培育:教育与启示。
●收效甚微，习惯成常态。
戴的习惯，在他年轻时就形成了，是那样的自然。一旦成为习惯，就不容易改变。这里指出，抓住年轻时的教育，对你以后的成长极其重要。
低才，自孩童。
《陈清鸿谋》序言:开始。
●生活要节俭，教导要正直。
朱庆白鹿的“家族式管理格言”:自身生活和行为的伦理。正义:道德、思想和行为的某种标准。
●爱子教义。
《左传·隐居三年》爱孩子，教孩子应该遵守的规章制度。
人是铁，米是钢。
爱你的儿子胜过教他。
方明小茹的“做好事”仍然是。意思是爱孩子但不能忽视教育。
●父母爱子深远。
《战国策·赵策》父母爱孩子，要为孩子做长远打算。
●爱不碍事，但也有害。
《资同治鉴》云:道德是正道。乙:完全正确。如果你在道德上不关心一个人，那就是在伤害他。
●君子之于子，爱他而不爱他的脸，使他不爱他的外表，导他于道而不爱他的力量。
《荀子大纲》君子爱子而不露于面，命而不用言，理而不用迫。
●圣贤智者对子孙亦是，志存高远，欺行霸市；劝他们对，劝他们骗；表现为节俭，表现为奢侈；造词就赚钱。
智者和有识之士教育自己的子子孙孙，总是鼓励他们下定决心，而不是教他们花言巧语；劝他们诚实，不要背信弃义；证明他们是节俭的，而不是奢侈的；给他们一个教训，而不是一份财产。
●孩子没有先入之见，引导他们不受挫是对的。
明与王的《梦》第一部:无知。孩子的懵懂是指孩子懵懂的时期。
●今天不妨教男孩枣歌、枣诗来表达他的意志，引导他的举止，讽刺他的阅读来打开他的意识。
王铭守仁《寻梦大义》的反讽:建议。
●今天你教这个男孩，他会受到鼓励，会很开心，不会进入自己。
王铭守仁的“教学的主要思想”不能停止:它不会停止。
●教孩子，第一是把家庭摆正，第二是选老师。
明路世一投机记录集第10卷:整顿。
●孩子幼稚的时候，父母会有智慧，以后也会有智慧；宽大者，腐败如其人。
张清吕巷《荀子语》童心:少年时期。未来:将来。
●快乐不像读书，平安不像龙芯。
《石渠元稹》以:最。
●爱必须遵循它的路径。
谢《卫县令第二部与吾弟莫》要讲究方法爱惜孩子。
●里面没有贤惠的父兄，外面没有严师益友，很少有人能成功。
宋的言行录:成才。如果你想获得成功，你必须在家里有好的父亲和兄弟，在外面有严格的老师和朋友。
●龙芯必须带头。
明路世一的投机记录集(第10卷)教导他的儿子带头。
●大家都想对儿子好，儿子却不知道自学，很困惑！
张清绿翔“想学”的人想教好自己的孩子，却不知道如何从我做起。这真的很混乱。
●教我而沾沾自喜。
王庆富治《论语·四书》，因此，教在老师，自得在学生自己。
●好学者、老师逃避并加倍努力工作，因而平庸；穷书生，勤师长事倍功半，因而怨声载道。
善学《礼记》者，适而效之，为褒。学习不好的人，老师很勤奋但成效减半，被投诉。
●人不是要量力而行，要负责任吗？要求循序渐进是必要的。
张松在《大平原学记》中对学好这门技艺都有要求。你怎么能责怪他们呢？所以要循序渐进的教。
●君子教人有序，先传小而近者，后教远者。
宋珠熙《斋藤优子流派》卷八贤者教人按顺序走，先教小的近的方面，后教远的大的方面。
●小伙子靠背会学习，小伙子靠常识，老人靠德行。
宋《傅务川序》和《子》:幼童以识记为能，青壮年以识见为基，老人以博览群书为德，读书重要。
●年轻的话，如果小学没有Xi之志，就不能放心培养自己的德行，这是大学的根本。
宋珠熙小学集:儿童研究语言学。大学:四书五经。年轻时不熟悉文字学，就无法统一散漫的心志，培养德性，为进一步学习四书等儒家经典打下基础。
●从大纲和目的，由浅入深。
清代佚名《杜志》四纲是全书的主体部分和子部分。
●学而不厌，教而不厌。
《论语学习》自己学不枯燥，孜孜不倦地教别人。
●学而不厌，教而不厌。
学孟子公孙丑不烦教人不累。
●教我，听我说。
《诗经·雅·矜》:教学的孜孜不倦的样子。卑鄙:疏离的外表。我不厌其烦地侮辱你，但你不把我的话当回事。
●诲人不倦，为人和善。
孟子公孙丑不知疲倦地教导别人，所以你要善良。
●当老师不烦，做学问有收获。
王松安石《后汉书·洪范传》老师要有耐心，不怕麻烦，让学生有所收获。
一个好老师，带着不知疲倦的意图，必须工作到很晚。
宋·欧阳修《周玑学记》善于教人，以孜孜不倦的意志，成就千古功业。
●学了再知道的少；先教后知难。如果你不够了解，那么你可以反身；知难而进，然后自强不息。所以教与学也是有益的。
学习了《礼记》，才知道自己知识不足。教，然后知道有困惑；知道哪里有不足，反过来问自己；知惑可以互相促进。
●君子以教，弟子以学，成功。
《荀子大纲》一:专一。吉一:急。君子一心一意教书，学生一心一意学习，很快就会有所成就。
●大学之法，若禁之，谓之于。能叫的时候叫孙，没建的时候叫莫，好的时候叫莫。这四件事，教之理也昌。
《礼记》的教导原则永远是防患于未然，这叫预防。适时的学习，叫及时；不要超过学生的接受能力，这叫依序(孙和顺同)；互相观察，互相学习，取长补短。这叫观察。如果我们贯彻这四项原则，教学将会蓬勃发展。
●有很多技巧可以教。给予轻蔑的教导的人只是在教导它。
教育孟子的方法也很多。我不屑于教他。这也是一种教导。
学者有四错，师必知之。人学习的太多，或者失去的太少，或者失去的太容易，或者止步不前。
《礼记·学人》研究有四不足，教之者必知之。有些人失去的知识太多，有些人失去的太少，有些人失去的太多，有些人失去的太少。
●如果不认识字，可以放弃。
《礼记》有解释，对方不知道，你应该放弃你说的话。
●圣贤以其光辉使人发光，今日以其昏庸使人发光。
《孟子·尽心上》赵昭:我懂。微弱:模糊。一个有道德的人不会教别人，直到他完全理解它。现在的人，不理解自己，就想让别人理解。(他们怎么能这么做呢？)
●使人知前觉，使人感前觉。
《孟子·万章论》要让知道事情的人先开导不知道事情的人，让先觉醒的人唤醒不知道事情的人。
●要想清楚，就要不言自明。
王庆夫之《四书义训》要教人明白事理，首先要懂画。
●大师要按规矩教，学者也要按规矩教。
孟子高子上大师:才华横溢的木匠。规则:规章制度。修正圆和正方形的两个工具。说明教与学都要遵循规律。
●如果你把一个弟子当成自己，但是你教过他，那你就得教他。
鲁《春秋》:虚妄之徒把学生当自己，把自己放在学生的位置上教育学生，从而把握了教育的真理。
●凡事都要做，然后才能做。老师是老师就没办法教，弟子是老师就没办法学。
宋珠熙《四书集注》与《孟子》:弃。是的:这个，这个。
没有目的的讲课，就是有好字，一塌糊涂，毫无头绪。
黄宗羲《明代儒学案》点评:漂亮话。讲课没有明确的目的，即使说得再好，也只是一个没有头绪的线头。
●教育人，除非是发自内心的教导；要发自内心地教，除了阅读和理解，别无他法。
吴琴·任剑的《二十年目睹的陌生人现状》中说，教育人应该从思考开始，教人阅读和理解。
书不多，但贵在精于。
王铭守仁的《传略》并没有徒劳地追求太多的知识，而是精致而熟悉。
●说话之功有限，之无功。
清代颜元的《儒学通论》教学技巧有限，但实际应用却是无限的。
修德·于之
●以道为目标，以德为依托，以仁为依托，游于艺术之中。
《论语》致力于道，以德为本，以仁为依托，活跃于六艺。
●不修身则忧，不谈学问，闻义不能徙，不善则改。
我担心《论语》不修身、重学问、违德，不能很快改正自己的缺点。
难学，难学，狂藏。
论语阳货好:爱好。刻板:刚愎自用。隐蔽:故障。疯狂:狂妄。刚愎自用，难以学习，它的错是狂妄自大。
●直的话很难学，封面是扭的。
《论语·阳货》直:直爽；扭曲:渴望。为人耿直，不好学，它的毛病就是急躁。
诚信不好学，但也是贼。
《论语·阳货》是忠实的。贼就是贼。不学无术，只讲忠信，有害无益。
学的好，就看不到了。
《论语》阳货知道，它与“智”和“放荡”是一样的。爱耍小聪明却不学习，是轻浮放荡。
善仁不易学，其盖亦愚。
《论语》中的阳货是仁者。愚蠢:愚蠢。不学而谈仁是愚蠢的。
天见其光，地见其光，君子看重一切。
荀子劝学:同“现”与貌。轻:同“宽”。
●品德不优秀的人，不可能有远见；不大的人，不可能有见识。
汪涵冲《论衡别论》品德低下的人不会有远大的志向；没什么天赋的人不会有广博的知识。
●百家银行以德为首。
南朝刘崧一清的《世说新语·原宪》所有人的品行；道德最重要。
仁义的本质在于其教。
隋对岳的教育在于仁义。
●德为前教之人首。
宋珠熙的校贡之德对人非常重要，所以古代所有的老师都把它放在第一位。
●教人治国，宜以廉洁为先。
王松安史之传洪范治理:管理。
●在学校，成功是唯一。
王铭守仁对顾东乔《成为德性:完善德性》一书的回答
●读书人首先要看德行。德若深，则大；德行浅薄，成功渺小。
张清吕翔回忆录II:道德。
●教育的目的是什么？只是为了让人完整。
论清王国维的教育目的:一个全面发展的人。
德性的真理在于六艺，六艺失了，德性也就失了。
李渊《大学辨商》(卷二十六)指的是古代所学的六艺，即礼乐射书数。
●德育优先。
清康有为《大同书》要把政治思想和道德品质教育放在第一位。
●除了修身养性，开拓心智，德育最重要。
清康有为《大同书》养身:养身。启迪智慧:启迪和发展智力。
●学习必须以德为本。
学习程的《草堂学记》必须以陶冶道德情操为基础。
●德行向上，艺术向下。
论礼乐之书:第一位。下一个:第二个。
●以德为本，文艺为末。
论玉《送唐下乡试序》的创作艺术。道德品行是基础，文字功底是次要的。
●德行是业之本，是业之功。美德反过来受益，工业在修复中受益，而工业在进步中受益。
张清绿翔备忘录三行业:知识、技能和职业。写:秀出来。修复:完美训练。
●学员以勤奋为服务，尤其是把产品放在第一位。
张清志东的《姜开及其他武装学校巡察记》:确立质量。第一:第一。
人要有教养，然后才有知识，知识就是力量。权力的效用大于金钱。
清扬《西学东渐》指出，知识就是力量，有教养有才华的人才强。
人的愚蠢也是因为没有准备好的智慧和教育造成的。
清康有为《大同书》是智育不完善造成的。
一个好的教育者会关注学生的品德，培养他们美好的性格。否则，仅仅是给学生知识是一种声称自己会做事的伟大方式，但把学生打造成一个可操作的百科全书或一只有灵性的鹦鹉的耳朵是昂贵的。
清扬的《西学东渐》强调了道德教育对塑造人才的巨大作用，指出忽视道德教育只能造就书呆子和牙牙学语者。
●重视精神和道德教育。
清代梁启超《南海康先生传》中的精神，是指人的意识、思维活动和一般心理状态，以及人的自觉与风度。贵:崇尚。
●有文采养目，有声养耳，有尊严养四体，有歌舞养气血，有正气养人心。
宋·程颢、程颐《双向遗书》这里程颐提出了五条有益身心发展的措施。
●公民要有新道德、新思想、新精神。
梁青梁启超的新民说，是梁启超新民说的核心。
●今天，一个国家繁荣的效果是基于其人民的体力。
严清傅《袁强》今天的人们谈论使一个国家富强的有效途径，并认为一个强大的身体是其基础。
●学贵在健康快乐。
清康有为《大同书》讲的是养生与快乐:保持身心健康快乐。
●外国教育，必有体操，所以增强体质，增强勇气，培养不畏强敌、雷霆万钧之志，才能清除民族危机，拒绝外来强敌。
梁青启超的《论政变与中国长生不老的关系》清:清。
●美育，一方面使人的感情得到发展，以达到一种完美的境界；一方面，它是德育和智育的手段。