早期教育，中国文化和启蒙文案

出生和死亡:6月1893，6月21(农历)-6月1964年5月2日。

时代:现代

籍贯:祖籍湖北省黄梅县

评论:哲学史家和佛教史家。

传记

少年法庭培训

唐永通，湖北黄梅人，父亲唐麟，光绪十六年(1890)进士。光绪二十三年，也就是戊戌变法的前一年1897，他被派往甘肃威远，颇有成就。次年卸任，先后在兰州、北京设教授。裴、张希鹏、向久都是他的弟子。解放后，张成为甘肃省文史馆馆员，是渭源县最后一位晚清学者。

唐用彤，1893年8月4日(农历六月二十三)，甘肃威远人。他随父亲上学，受到父亲任教学校的启蒙，接受了严格的传统教育。渭源人不仅是唐大将安格尔的好友，也是他的同窗好友。据唐的回忆:

童扬接受法庭训练，早看B部。先父余三公，教人，虽苦口婆心地站在做好自己的事情的末端，启发愚昧，但也常常说出以前说过的话来警示他们。童笔尖长，心系高深学问，所以爱读内经。顾也喜欢探究古代思想的脉络和门派的变迁。(唐永通《汉魏南北朝佛教史》后记)

据此，我们可以梳理出唐用彤童年的四条主要线索:

第一，年轻人承受着宫廷的训练，激发无知。说明出身官宦家庭的唐用彤，从小接受严格的家庭教育，开始塑造自己传统文化的心理模型。

第二，认真为自己站出来，警告你做你之前说过的事。强调儒家内在的道德修养，修身养性，圣贤经典的启蒙教育。这与他在清华读书时崇奉理学为救亡良药的思想有着内在的因果关系，也与其“兴国故”的近代文化保守主义有着必然的逻辑关系。

第三，早点看B部分，希望能找到古代思想的脉络。说明他从小接受历史教育，又受清儒“六经皆史”的影响，“承甘以来考据之风”，为他在现代复古主义的大潮中致力于历史研究，尤其是思想史研究奠定了学术基础。

第四，我爱读《内经》，心在博大精深的学问里。吸引他把学术兴趣投入到佛学、玄学、印度哲学等玄学、空元野。在此之后，唐在佛教这个晦涩难懂的领域里，能够创造出卓越的、无与伦比的成就，都是由于这一点。

清华学校

唐用彤生于新旧交替、中西交汇、新学旧学融合的时代。1895年，欧阳中谷主张废除八股。1896年，张之洞邀学生留学。清廷下令将地方书院改为高、中、小学，中学学习西学。1898年，梁启超上书督察组，要求赵明停止八股，提倡六经。同年，八股被废除，学校蓬勃发展。隋唐以来，中国知识分子入科举的老路已成历史遗迹。身处这个时代的潮流中，年纪尚轻的唐用彤带着父亲的教书馆从兰州迁到北京，却始终无法再固守经学为官的传统，也无法再固守晚清新学人以经学求治、变法图强的传统。

辛亥革命前，汤用彤离开父亲的学堂，到北京顺天学堂读书。从那时起，他接受了新的教育，并向新的世界敞开了胸怀。民国元年，唐考入清华学堂，这是唐意气风发的一年，而清华无疑成为他新思想乃至整个文化观念的温床。唐1912入学，1916毕业。他在清华学习了五年，接受了西方文化的基础训练，受到了美国耶鲁大学严谨、求实、负责的校风影响。这不仅为他赴美留学并获得哲学硕士学位奠定了坚实的语言学和科学基础，也为他日后的学术思想和研究方法奠定了坚实的基础。

1916年，汤用彤以优异的成绩完成了在清华的学业，同时赚取了赴美留学的官费。但由于治疗眼疾未能成行，最后留校教语文，并担任校刊《清华周刊》主编。公费赴美留学，在校教授中文，说明了唐在清华精神上的引领者，也说明了其深厚的国学功底。这些都可以从他在清华期间发表在《清华周刊》上的一系列文章中得到证明。但是，清华毕竟不是耶鲁，更不是哈佛。毕竟，唐永通是一个受到传统文化熏陶、铸造了自己文化雏形的中国知识分子。虽然他不可能拘泥于科举入仕，天下一半的思维模式，但也不可能改变他头脑中民族文化的深厚积淀。此时他刻苦学习的西方文化知识，只能是对国学短板的补充和修正。换句话说，这个时候，他所走的道路基本上没有突破中国风、西用的藩篱。即使在此之后，他也从未像自由派的胡适、激进派的陈旭那样试图脱离传统，而是使自己实现传统文化转型的想法更加完整和浓重。

从唐在清华期间发表的一系列文章来看，其中有对哲学、生物学等西方文化的介绍和阐发，也有当时知识分子所津津乐道的社会进化观念，但更为显著的是理学救国的学术思想。他在“子承父业”的传统教育基础上，开始形成“兴国故，融新知”的保守文化观。当然，这也符合国粹被用来刺激物种，提升民族道德的时代思潮。

唐青年初入京时，对宋明理学也持轻蔑态度。对理学先生特别有敌意，不愿意和他交往。但他很快就把“自强自立”、“救亡图存”的希望寄托在“鞭挞内政”的理论上，即理学。先是写了一篇关于理学的长文，发表在《清华周报》上，阐述王、朱，展示了振兴国学、增强救亡图存精神的社会理念——弱者精神。此外，他还在《清华周报》上发表了《论的作用》、《新不朽论》、《植物心理学》、《快乐与痛苦》、《谈帮助》、《谈温饱》等多篇论文，以及一篇类似小说体裁的事实报告——《孤独的哭泣》，和四篇外国文学作品评论，为了解西方文化尽了力。本文直接表达了他提倡朱成理学的全部思想，显示了他重视东方精神文明和内在真理修养的保守倾向，这是他文化观念发展变化的第一阶段。

海洋的另一边

吴宓、梅光第、胡显素，唐用彤在清华时期的同学，日后堪称薛恒学派的核心和主要领导人，先后赴美留学，在大洋彼岸取得硕士学位。尤其是吴宓，和唐用彤同年毕业，和唐同时留在清华。唐是《清华周刊》的语文老师兼主编，吴是文案室的翻译。1917年都是用庚子赔款去美国留学。正是从这一年开始，唐用彤开始接受真正的西方文化教育。

汤用彤在哈佛读了两年书，从65438到0920进入哈佛研究院，完全沉浸在安静的哲学思考的海洋里。该学科涉及西方哲学和印度哲学。正如勒·戴云教授所分析的，原本就读于芝加哥西北大学、弗吉尼亚大学和加州贝克勒大学的梅光迪、米吾和胡先苏，先后将欧文·巴比特教授的名声转到了哈佛，并以巴比特为师。白璧德没有塑造他们的思想，但他们已经形成了自己思想的雏形，并以白的新人文主义获得了* * *知识，从而* *。唐用彤同样被白的新人文主义所吸引，系统地接受了白基于个人道德完善的“同情加选择”的人文主义思想，并受白重视佛学研究的影响，还经营了佛学史研究所必需的梵文和巴利文。在读研期间，唐刻苦学习，什么都学，看今朝，成绩优异。提前完成学业，1922获得哲学硕士学位。他与清华、哈佛成为朋友，后来成为中国第一代系统接受现代科学训练、正式灌输西方文化知识的学者。何、吴宓、陈寅恪被称为“哈佛三杰”，也是源于此。

故国新论

1922年，汤用彤荣归故里。当时，新旧文化、中西文化、问题与主义、科学与玄学之争日益加深，学术界都沉浸在对古史的考证中，为自己的观点寻找或创造历史依据。梁漱溟的《东西方文化及其哲学》于去年底出版，掀起了如何重建中国文化的争论。由薛恒学校创办的《薛恒》杂志于今年1月创刊。鉴于新文化运动只关心政治实体的生存，忽视传统文化的延续，他们企图用西方现代文化彻底取代中国传统的偏颇之弊，以“治学、求真、兴国故、融新知、义正言辞、不偏不倚、不随波逐流”为学术宗旨，与以胡适为代表的新文化运动展开激烈论战。同年7月，欧阳不群在金陵刻经的基础上建立了智那内院，为近代佛教的繁荣做出了贡献。

正是在这种学术氛围中，唐用彤不仅戴上了大师的帽子，而且凭借西方文化，具体来说就是白璧德新人文主义的利器，凭借深厚扎实的佛学研究功底，登上了中国近代学术界的舞台和中国新教育的讲坛。应梅光第、吴宓之邀，先在南京东南大学任教，后在天津南开大学、南京中央大学(原东南大学)任教授、哲学系系主任约九年。

就我们所知，对于中西文化的讨论，唐用彤直接写的文章只有两篇。一篇是《文化冲突与和解》发表在《学术季刊》6月第一卷第二期1943。另一篇是《薛恒》第12期头条的全文抄本，刊登在《中国新报》上，刊登在1922和65438+2月。如果说其后的文化的冲突与和解，在其人文主义的指导下，从文化人类学的角度系统地阐述了民族文化的渐变理论，那么关于走近人的文化研究，则是基于当时中西文化论争中的谬误。

可以说，唐的学术道路是由讲学、著述和翻译构成的:

第一，在大学讲坛上讲授中国佛教史；

其次，翻译和介绍西方哲学和印度哲学；

第三，同时开始写佛教在中国的历史。

游学归来的唐用彤立即将自己的人文思想付诸于学术实践。他不仅将西学引入旧学领域，促进了传统文化的现代转型，更重要的是以西学阻断传统，保存中国文化，弘扬民族精神。如果说清华是唐文化理念的摇篮，哈佛是帮助他成长的小船，而回国后系统表达了自己人文主义文化理念的唐用彤，无疑是一条跃起龙门、斗得天昏地暗的鱼。

综上所述，王先生受过朝廷的培养，受过系统的传统教育，被植入了去圣贤、忧国忧民的情怀。他20岁以后在清华接受的新式教育不仅没有使他脱离传统，反而加强了他对传统文化的感情。面对近代西方文明的挑战，他试图用西学保护传统，逐渐形成了反内省、精神坚定的理学救国思想。正是这种思想，使他和他的战友们选择了现代保守主义大师、新人文主义者白璧德。五年来，外来文化的影响为他的文化救国国粹找到了另一个国家的老朋友。儒家的道德伦理哲学和白璧德的“同情加选择”的人文主义在文化层面得到认同和净化，成为一种“兴国故、融新知”的理论。回国20多年后，这一理论逐渐系统化为一种古今贯通、中西互补、改革得失的文化整合体系，一种综合论证、事实分离、传统考证、科学比较的研究方法。同时，受白璧德和摩尔的影响，他选择中国佛教作为研究对象，刻苦钻研梵文和巴利文，提出了以同情之心、理解之心、广泛求索的佛教史思想，创造了中国佛教史研究的空前成就。

他对传统有着透彻的理解，但他没有守旧的士大夫他是一个被誉为哈佛三大杰出学生之一的美国学生，但他没有表现出一点时髦的学者风范。所以，在中西论战的大潮中，我们是和谐的。我们不把西方人当祖宗抢着写时兴的政治社会思想文章，也不把自己人当极品，把传统当成不能改变的单一制度。他以雄辩的史实阐述了自己从文化转型得失观念中的异军突起，同时展示了自己“独立”的人格和学术思想。20世纪20-40年代是中国学术大变革的时代，也是唐用彤学术思想的黄金时代。