明希原著的翻译与欣赏
干叫父，坤叫母；轻蔑地对待我们是一件复杂的事情。故天地之塞，吾身也；天地之美是我的天性。人，我的同胞；事者，我也。
伟大的君主，我的父母是儿子；其臣，子孙之家，亦同。尊为高年，所以长；善良是软弱的，所以是年轻的；圣人，其德；贤者，其秀也。这世界哪里累，哪里残，哪里孤独，哪里寡，都是我哥的错，他没告诉我。
有保障时，子之翼也；乐而无忧，纯孝也。违德，害仁，贼，助恶之人，非才，其行唯孝。
知善讲事，穷神善从志。屋漏偏逢连夜雨不丢人，刻意培养天性。邪目的酒，拜博子之托；培养人才，封人锡班。不放松放松，就会从中受益；无逃待熟，申生恭敬。受苦回归整体者，参与！敢于服从命令者，伯奇也。
《易经》哲学翻译中的干卦，表达了天道创世的奥秘，被称为万物之父。坤卦代表了万物创造的物质原理和结构原理，被称为万物之母。我如此卑微，却在天地间。从这个角度来看，充满天地之间(坤迪之气)的是我的各种身体；而导致统帅改变世间万物的，正是我的天性。人民是我同胞的兄弟姐妹，一切和我一样。
天子是我父母的长子；部长是长子的管家。“尊老”就是在同胞中尊敬老人；“关爱无助的弱者”就是保护同胞中的老弱。所谓圣人，是指那些与天地之德相合的同胞(案例:建德、顺德)；圣人是其中的佼佼者。无论是衰老的龙钟还是残疾人，孤独的人还是鳏夫寡妇，他们都是我无处诉说的兄弟。
及时照顾，是孩子对干坤父母应有的协助。这么舍得节约，不为自己操心，是对干坤父母最纯粹的孝心。如果违背了干坤父母的意志，那就叫“不听话”，把仁德伤得这么重，那就叫“贼”。助长邪恶的人是干坤父母无能的儿子，能以各种形式彰显本性的人是小四干坤父母的孝子。
只有知道了造物主对万物完善的贡献(知道了我们的道德良知是如何实现人文价值的)，才算善于效仿甘昆父母的事迹。只有彻底了解大自然的不可知和不可预测的奥秘，才算善于继承干坤父母的遗愿。即使在屋内僻静处，也能无愧于天地之神，天真无邪，被认为不耻干坤父母；永远心地善良，陶冶性情，你会被认为是不知疲倦地做事。崇伯之子大禹，以恨酒照顾干坤父母。英考的舅舅在英姑镇守边关，通过开导培养人才，把善良运用到同龄人身上。继续努力让父母开心，这是顺对天地父母的贡献。服从父亲的命令，不要逃到其他地方，被煮熟和屠宰，这就是为什么王子申生被称为“龚”。在生命的最后，是曾参把从父母那里得到的尸体原封不动地还给了干坤的父母。敢于服从父亲命令的是伯奇。
诠释“为天地立心，为百姓立命，承前启后，万世开太平”([宋]张载)。张载的《明希》作为儒家经典文献之一，在传统社会中一直为人们所称道和传诵。根本原因在于，这篇碑文虽然只有250多字，却为人们安身立命构筑了精神家园，为社会理想蓝图的构建提供了广阔境界。时至今日，这段碑文所描述的价值理想和所展现的人生追求仍具有积极而丰富的意义。
张载认为，佛道的盛行和儒学的衰落是导致当时社会价值体系多重冲突的思想根源。张载批评佛道说:“失言者必反，有物者不变。两者虽有差距，但就算说迷路了也是。”佛教否认现实世界的存在，追求自我涅槃和寂静，道教否认现实世界的运动，追求个体长寿和长远眼光。虽然他们的目的不同，但他们都否认社会存在的完整性和存在性，失去对社会现实的关怀，放弃对社会的责任。因此，它们不是符合世界真理和社会需要的价值观。解决社会问题，必须弘扬儒家积极入世、关心现实的价值观。于是，张载以时代的勇气，建起道观，与佛算得失，为儒学阐述新生。他一生博览群书、博采众长、死记硬背、寻根究底，最终立足于当时的社会现实，建立了以儒家思想为价值标准、以“天人合一”为理论特征的哲学体系。明希是张载哲学思想和价值观的集中体现。
张载以社会现实为终极关怀。他要继承的是以孔孟六经为代表的儒家价值观，要建立的是以宽广的胸怀关心社会民生的世俗主义。孔子说“仁”，孟子说“善”，而张载认为“仁”是人的价值本性，主张以“仁”为基础的价值取向，是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，“仁”不仅仅是指对与自己有关系的人的孝顺和爱，更是对包括自我、家庭、社会、自然在内的众生的无限的、普遍的关怀。把这种来自自然的真挚情感推向社会所有人乃至宇宙万物，是张载价值观的基本取向。
为了实现全社会对“仁”的价值观念的认同，张载主张充分发挥自心的知性作用，面向宇宙寻求人类价值本性的根源。他明确提出了“天人合一”的理论命题，并在宇宙论的基础上论证了其价值观的真实性和合理性。在张载看来，整个宇宙是一个充满“太和”之气的整体现实，世间万物都是“气”流行的结果，所以个体的我不仅与他人同在，也与宇宙万物同在，本质上是同一个“气”。张载的“气”论肯定了宇宙万物的实在性、整体性、运动性、和谐性，有力地驳斥了佛道的虚幻、孤立、静止、对立的世界观，这是张载“仁”论的宇宙观基础。
在此基础上，张载建构了“一个世界”、“一个中国”的普世社会观。《明希》开篇，张载说“干叫父，坤叫母；轻蔑地对待我们是一件复杂的事情。故天地之塞，吾身也；天地之美是我的天性。人与我同胞，物是我也。”对健康做占卜，代表自强不息的精神；坤卦圆滑，代表德性的性格，承载东西；乾坤精神是宇宙进化的内在动力，是生生不息的终极源泉。在宇宙万物中，天地相互作用创造万物，真诚无私地保护万物，是甘昆精神的最大体现，故堪称人类万物之母。人类与万物同生共死，所以自我与他人是相互依存的血脉同胞，万物与人类是亲密友好的伙伴。张载重建了宇宙万物的亲和关系，对现代和谐社会的构建具有启示意义。
为了宣扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙观的角度阐释了人物的本质。张载认为，万物在气化过程中，不仅获得不同的“形”，而且获得相同的“性”。人和事物具有相同的气质，包括来自气散的原始状态的天地之性和来自气聚的暂时形式的气质之性。“天地之性”是价值之性，“性情之性”是人的自然属性。"所以，性情的本性使君子不可能人道."因为人类和万物被赋予的“气”浊正不同，在宇宙中的地位也不同。在所有的存在中，“做天地最有灵性的人”，只有人才能获得天地之义并参与其中，所以只有人才能发扬“天地之性”，这是人的价值使命。张载的性论既说明了现实中人物本性的两重性，又表明了“仁”是价值本体论的终极依据，为人们发扬这种价值本性、关照万物奠定了基础。
当然，社会伦理的建构是张载价值观的主题。张载认为，对天地的“孝”落实到现实社会生活中，就是要尽职尽责地做好自己的事，全心全意地照顾他人和社会。张载借助传统的宗法关系，描述人在社会中的地位和责任:“大君是我父母的儿子；其臣，子孙之家，亦同。尊为高年，所以长；善良是孤弱的，所以我年轻。圣齐之德与德合，亦德亦美。凡世间累，残，寡，皆是我弟之错。“在张载看来，虽然自我和他人是兄弟，但由于境遇和社会地位的不同，他们在社会上的具体责任也不同。但所有的人也要尊重先贤，以先贤为榜样，自强不息，珍惜道德，成就自我人格和社会公德。
张载还从宇宙论的角度探讨了人的“命”与“遇”的问题。在张载看来，“天命”是上天赋予的，是自强不息、厚德载物的价值本质。在这方面，人要修养。而“遇”是气质所固有的，是富贵贫贱、吉凶长寿等生活境遇。对此，人应该超脱，“财富和幸福会充实我的生活；穷得可怜，做个好姑娘也是成功的。”人生的顺境是上帝的恩惠，人生的困境是上帝的考验。“屋漏偏逢连夜雨，有意培养土匪本性。”“救，我就听话，我就太平。”只有冷静对待自己的人生，不断提升自己的价值本质，才能超越。
张载(1020-1077)，凤翔县(今陕西眉县)延县横渠镇人，北宋思想家、教育家，理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，是圣人，孔庙西三十八。他那句“为天地立心，为百姓立命，承前启后，万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称为“横渠四句”。由于它的简洁和宏伟，古往今来一直受到人们的称赞。宋神宗熙宁十年(1077)，死于临潼归途中，享年58岁。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢并称为“北宋五子”，其《正孟》、《横渠易说》等作品留存于世。北宋张载
邱毅是这个国家最好的运动员。让邱毅教两个人下棋，一个人专心下棋，邱毅听着；虽然有一个人听了，以为是一只天鹅来了，就试着帮弓射它。虽然跟前一个人学棋，但是棋还是不如前一个。是因为他的智力不如前者吗？不是这样的。——先秦佚名《学棋》
邱毅是这个国家最好的运动员。让邱毅教两个人下棋，一个人专心下棋，邱毅听着；虽然有一个人听了，以为是一只天鹅来了，就试着帮弓射它。虽然跟前一个人学棋，但是棋还是不如前一个。是因为他的智力不如前者吗？不是这样的。小学的文言文，寓言，故事，学习哲学，各不相同。我认不出庐山的真面目，因为我在庐山。—石《题西林壁》题西林壁
宋朝:苏轼
古诗词300首，包括小学诗词、旅行见闻、写山水、写山、写庐山，哲学早教古诗词100首。有的在河边太过分，看到人想吸引婴儿，婴儿就哭。人们问他们的原因。岳:“此父擅行。”父亲虽然擅长旅游，但儿子擅长旅游吗？以此为事，也会反。——前吕钦卜维写的《父亲擅长游泳》。
先秦:吕不韦著
那些在河上走得太远的人，看到有人牵着一个婴儿，想把他扔到河里，婴儿就哭了。人们问他们的原因。岳:“此父擅行。”
小学文言文，哲学故事