古印度的种姓制度是如何形成的？它的本质是什么？
婆罗门教和种姓制度
种姓制度在吠陀时代，随着奴隶制的发展和社会的分化，印度形成了日后成为其民族特色的两种制度，即种姓制度和婆罗门教。吠陀时代的瓦尔纳最初是指不同的种族和社会群体，后来逐渐用来表示社会阶层。印度的瓦尔纳分为四个等级，即婆罗门、赫鲁晓夫、毗湿奴和首陀罗。国家形成后，划分更加严格。作为第一等级，梵天，所有其他等级的Khshatriya，包括国王，都应该对梵天尊敬有礼。婆罗门由掌管宗教祭祀的氏族贵族组成。将来他会成为婆罗门教的牧师，也可以管理其他行业，但只说不做，也就是作为所有者和管理领导者。他们不仅垄断宗教和文化权力，而且还参与行政管理。他们经常充当国王的顾问，用占卜、诵经和其他魔术来影响国王的行动。甚至和军队开战。婆罗门有很多土地和奴隶。除了这些剥削收入，婆罗门的正式补充收入是接受施舍。来自国王和贵族的施舍，实际上是统治阶级对战争收益和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠。婆罗门也是最富有的阶层。
作为第二层次的赫鲁晓夫是由王室和军事行政贵族集团组成的，他们被视为社会的臂膀，也就是统治阶级掌管国家机器的人。理论上，婆罗门优于赫鲁晓夫，但作为最高统治者的国王属于赫鲁晓夫级别，这就不可避免地导致了两个种姓之间的对抗，所以一些文献也有说赫鲁晓夫优于婆罗门的。就几个。这种斗争有时表现在思想文化上。赫鲁晓夫和婆罗门一样，都是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至比婆罗门更富有，因为战争掠夺和国民收入都被他们直接占有。
三等吠陀是整个社会的支持者和提供者，也就是养活整个社会的工人和农民。吠陀经最初由雅利安人一般公社的成员组成，后来用于包括从事农业、畜牧业、工业和商业各行各业的普通人。由于小生产者的两极分化，吠陀经中的少数人变得富有，甚至从事高利贷活动。在婆罗门和赫鲁晓夫的统治下，吠陀完全没有政治权利，只有纳税和服务。支持统治者的义务。但是，与第四阶级相比，他们仍然具有较高的社会地位。按照婆罗门教的理论，吠陀、赫鲁晓夫和婆罗门属于一个更高的种姓，死后可以再次投胎为人，所以被称为再生氏族。第四等首陀罗属于非再生氏族，所以吠陀可以参加婆罗门主持的宗教祭祀和讲座，而首陀罗永远不能。其实再生与不再生的界限就是雅利安人和过去被征服的人。
首陀罗是第四阶级，指的是被压迫在社会底层的劳动群众。他们最初是由被征服的非雅利安民族组成的，后来又包括了因为各种原因沦为这个最低阶层的雅利安人。他们失去了所有的政治、法律和宗教权利，处于没有保护和申诉的卑微地位。他们从事农业、畜牧业、渔猎以及当时被视为低贱的各种职业，少数是自力更生的工匠。然而，他们大多数成为仆人和奴隶。首陀罗作为最底层的阶级，地位几乎和奴隶一样，有些还是奴隶。种姓制度一旦固定，各个阶层的职业就不能随意改变。原则上，所有种姓间禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。通过宗教、法律、社会习俗等手段给梵天和赫鲁晓夫两大统治阶级瓦尔纳戴上神圣高贵的光环，让吠陀和首陀罗支持和服务于他们。由于种姓制度在后期愈演愈烈，它一直是印度人民的沉重枷锁。
一个完整的婆罗门教体系出现在吠陀时代晚期。
婆罗门教的最高信仰是梵天。梵天是世界精神，至高无上的大师，宇宙的创造者。世间万物并非只有梵天创造，只有梵天是真实的，其他都是虚幻的。婆罗门开始以65，438+0种梵天神性拥抱一切原始崇拜，把婆罗门教上升到垄断精神世界的统治地位。同时，婆罗门祭司和僧侣们解释和宣传这一教义，崇拜是世界上最高的等级。此外，婆罗门教还利用原始的万物有灵论和灵魂转移论，创造了一套“因果轮回”理论，认为人死后的轮回是由生前的事业好坏决定的，这样善有善报，恶有恶报，恶有来生，等等。所以婆罗门教强调尊法行善，要民。忍受一切苦难。婆罗门教把吠陀视为圣书，只有婆罗门教的祭司和僧侣才能阅读和理解。再加上繁琐的宗教仪式和各种祭祀，婆罗门教成为1个极其神秘的宗教，对印度历史产生了深远的影响。
精华:
是为了维护雅利安人对当地居民的统治，是一种极其不平等和严格的等级制度和剥削制度。
“种姓制度”是古代印度奴隶国家的重要特征。它被蒙上了神圣的宗教色彩，创造之神梵天用嘴、手、腿创造了四个种姓。第一和第二种姓控制着国家的军事和行政权力；第三和第四种姓要向国家纳税，向寺庙纳贡，供养第一和第二种姓。不同等级的人不准结婚，不追一个职业。种姓制度是为了维护奴隶主和贵族的特权，尤其是婆罗门的特殊而庸俗的地位。