中国古典民主诗歌
1.民主(杰斯)的诗《大饥》去年毁于旱，今年家家无粟。
我闭不上眼睛，我为自己的骨肉哭泣。
这位官员虽然贫穷，但却贪婪腐败。
有若干公赈粟，安抵乡宅。
前天在南山杀了人，昨天开了苍山北宅。
如果你放弃你的生命，你将被原谅。
一个贵族家庭不厚道不真诚是有罪的，没有理由后悔民主。四言诗:祭祀我国著名的祖先——黄帝陵(毛泽东)；
闫妍崇勉，月鄂江海阔。
灵动睿智，轻盈苍凉；
建设这个伟大的事业，屹立在东方。
世道变了，中道倒了；
越千年，邻居越强。
琉球台湾不守，三韩为市；
廖海燕姬，多少汉奸。
以土地报效敌人，敌人的欲望就够了吗？
人家牵着绳子，我是奴隶。
魏魏，我的祖先，是天下英雄；
涿鹿之战，地区于一宁。
是苗族，没那么凶；
泱泱大国，任其陨落。
等东无才，剑满热情；
万里崎岖报国。
频繁的多年努力，为冒险做准备；
匈奴不灭，何以家为？
各党派、各行各业团结坚定；
不分军民，不分贫富。
国民阵线是救国的好办法；
四万人，忠诚的反对派。
民主和内政改革；
一兆万众一心，战必胜。
还我河山，维权；
这就是这个东西的野心，你千万不要怪它。
军事整顿后，告诉老祖宗；
学之则天，用之则地。
2.有哪些描写「民主」的诗词？1，司马光《晋纪十三译注》，曹故里，以天为据，就是民主，何必与之争斗，弄得民脑满地！2.司马光《后唐纪·后唐纪》不疑帝，不与物争。年逾六旬，每晚在宫中烧香祝天:“一个任虎，因乱而被众推；愿圣人早生，民主生活。
3.陈寿《魏蜀吴地纪译注》自古有之，能除民害而还民，即民主。4、宋濂、王毅等。《列传·卷二十七》今日大跌，不如罚我，让至高无上的民主永存。
5、许《卷一三六》及民尊君亲之志略衰。难道不是祖德泽那么深，依赖陛下为师？所谓民主，就是平日里拿人民的财力，在养兵的时候解决困难，让人民有好的事业。有哪些关于民主的名言？1.民主让每个人成为自己的主人。
-简·拉·洛厄尔2。民主是世界的公理。——梁青启超3。民主是世界上唯一的力量。
——何晴齐4。只要土地和生产资料私有制继续存在，资产阶级和资产阶级人民之间的“自由和平等”就只是一种形式。-列宁五世。资本主义社会的民主是不完整的，贫穷的，虚伪的，民主的，只为富人，只为少数人享有的。
——列宁参考古诗词网:so.gushiwen/.
3.民主诗1、司马光的《晋金骥纪石三朱义》
曹也是村人，这是天之相。如果可以依靠，那就是民主。何必跟它斗，让人民拍脑浆倒地！
2.司马光的“迟，迟齐”
皇帝不疑，与物无争。他年逾六旬，每晚在宫中焚香向天许愿:“一个任虎，因乱而推众；愿圣人早生，民主生活。
3.陈寿对《魏蜀吴地记》的诠释。
自古而来，能除民害而还民者，即民主。
4、宋濂、王毅等。《列传》卷二十七
今天，还不如惩罚我，让至高无上的民主永远存在。
5、许《卷一三六》
而人民对君主和亲属的尊敬之心也一点点下降了。还不是因为祖德泽那么深，靠陛下当主子？所谓民主派，平日拿人民的财力，在急着养兵，急着使人民安心的时候，去解决问题。
有哪些关于民主的名言？
1.民主让每个人成为自己的主人。-简·拉·洛厄尔
2、民主制度，世界公理。——梁青·梁启超
3、天下之权，惟民主为主。——何晴·齐
4.只要土地和生产资料私有制继续存在，资产阶级和资产阶级人民之间的“自由和平等”就只是一种形式。-列宁
5.资本主义社会的民主是不完整的，贫穷的，虚伪的，民主的，而且是只给富人的，只给少数人享受的。-列宁
参考数据
古诗词网:so.gushiwen/
4.有哪些描写「民主」的诗词？1，司马光的朱。
曹也是村人，这是天之相。如果可以依靠，那就是民主。何必跟它斗，让人民拍脑浆倒地！
2.司马光的“迟，迟齐”
皇帝不疑，与物无争。他年逾六旬，每晚在宫中焚香向天许愿:“一个任虎，因乱而推众；愿圣人早生，民主生活。
3.陈寿对《魏蜀吴地记》的诠释。
自古而来，能除民害而还民者，即民主。
4、宋濂、王毅等。《列传》卷二十七
今天，还不如惩罚我，让至高无上的民主永远存在。
5、许《卷一三六》
而人民对君主和亲属的尊敬之心也一点点下降了。还不是因为祖德泽那么深，靠陛下当主子？所谓民主派，平日拿人民的财力，在急着养兵，急着使人民安心的时候，去解决问题。
有哪些关于民主的名言？
1.民主让每个人成为自己的主人。-简·拉·洛厄尔
2、民主制度，世界公理。——梁青·梁启超
3、天下之权，惟民主为主。——何晴·齐
4.只要土地和生产资料私有制继续存在，资产阶级和资产阶级人民之间的“自由和平等”就只是一种形式。-列宁
5.资本主义社会的民主是不完整的，贫穷的，虚伪的，民主的，而且是只给富人的，只给少数人享受的。-列宁
参考数据
古诗词网:so.gushiwen/
5.中国古代关于民主的句子中的“民主”一词，在中国古代散文中的意义和例证。
(“民主”一词在中国古文中有不同含义)1，人民的主人。多指皇帝和君主。
《书多方》:“天道只求适时民主，欲止汤中命，乃大降。”《左传·温柱安公十七年》:“窃琦君之言。
臧文忠说，‘偷民主会害死你的。’《班固文选》:“昭明民主，初五德。”
蔡邕注:“民主也，天子也。”《子同治靳鉴惠帝太安二年》:“常遂据江夏造神话:‘当圣人出为民主。
“2，指官员。《三国志·武治·李中传》:“臣子是民主的，所以要遵法。"
到了近代(鸦片战争后)，民主就是人民有权参与国家事务或对国家事务自由发表意见。民主用于国家形式，即成为国家制度，与“专制”相对。
(同现代解释)郑《盛世家危言》:“君者，权在其上；民主党人，权力向下偏。”【郑(1842─1921)，本名关英，本名正祥，本名陶斋，广东象山县(今中山市)三乡镇永磨村人。
他是中国近代最早具有完整改革思想的理论家，是拉开民主与科学序幕的启蒙思想家，是实业家、教育家、文学家、慈善家和热情的爱国者。《盛世危言》是中国近代思想家郑的一部重要著作。清光绪十九年(1893)正式出版。
这本书的出版，为清末的维新派和革命派起到了承上启下的作用，也为1898年开始的百日维新奠定了重要基础。“民主”一词的现代解释是指一种社会状态，其特征是人民有权参与国家事务或对国家事务自由发表意见。
民主这个词来自希腊语“demos”，意思是人民。它被定义为:在一定阶级内部，按照平等和少数服从多数的原则管理国家事务的国家制度。
中国古代民本思想和民本文化。“以人为本”是中国的传统思想和文化。
以人为本，一些重要的古籍早就有记载。《诗经·儒雅·内敛》中有一句名言:“民之质，慎用，慎用。”
奉劝大臣们要自律，要善于治民，要谨慎法度，防止意外。在我国古籍中，最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国著名大臣管仲。
《管子八爷》说:“夫霸道之地，亦以民为本。原因是国固，乱则危。”
管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子说:民为贵，君为轻，国为次。
这是中国儒家政治哲学的集中体现。范仲淹说:先天下之忧，后天下之乐。
在中华民族发展史上，人心的对立不仅关系到国家安全，而且制约着社会大局，形成了儒家民本文化。儒家民本文化是以人为本的文化，中心思想是治国要以民为本。
“以人为本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面:(1)重视和重视人民。“敬天保民”、“民为国之本”、“重民轻君”、“立君为民”等古训，显示了对人民的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，包括:“国将兴邦，听民；国将亡，听天由命。”(2)热爱人民，善待人民。
墨子提倡“相亲相爱，相得益彰”的思想。(3)保护人民，保护人民。
《尚书》中说:“欲得万年寿，唯有太子子孙永护百姓。”中国传统的民本观念是相对于君主本位(国家本位)和官吏本位(其实两者是对立统一的)而言的。其原意是指中国古代贤君贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治理念，其基本思想主要表现在重民、爱民、爱民。
统治者遵循民本思想的根本目的是通过整合“民意”来维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益，实现特定的政治目标。比如唐太宗说:“可爱的非君，可畏的非民，天子，有道则民优先，无道则民弃，是可畏的。”中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的社会主义国家。
以人为本是科学发展观的核心。是中国* * *党员坚持全心全意为人民服务的体现。
“以人为本”是中国共产党十六届三中全会决定提出的新要求。科学发展观以人为本是一切的起点，其基本要求是全面、协调、可持续，根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来，中国* * *生产党一直强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展和GDP增长。它强调的是，归根结底，经济发展和GDP增长都是为了满足广大人民群众的物质文化需求，保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，旨在以人的发展来指导经济社会发展，使经济社会发展的成果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的成果与发展的目标相统一。
坚持以人为本，就是要以人的全面发展为目标，从人民的根本利益出发寻求和推动发展，不断满足人民日益增长的物质文化需求，切实保障人民的经济、政治和文化权益，让发展成果惠及全体人民。
6.中国古代关于民主的句子中的“民主”一词，在中国古代散文中的意义和例证。
(“民主”一词在中国古文中有不同含义)1，人民的主人。多指皇帝和君主。
《书多方》:“天道只求适时民主，欲止汤中命，乃大降。”《左传·温柱安公十七年》:“窃琦君之言。
臧文忠说，‘偷民主会害死你的。’《班固文选》:“昭明民主，初五德。”
蔡邕注:“民主也，天子也。”《子同治靳鉴惠帝太安二年》:“常遂据江夏造神话:‘当圣人出为民主。
“2，指官员。《三国志·武治·李中传》:“臣子是民主的，所以要遵法。"
到了近代(鸦片战争后)，民主就是人民有权参与国家事务或对国家事务自由发表意见。民主用于国家形式，即成为国家制度，与“专制”相对。
(同现代解释)郑《盛世家危言》:“君者，权在其上；民主党人，权力向下偏。”【郑(1842─1921)，本名关英，本名正祥，本名陶斋，广东象山县(今中山市)三乡镇永磨村人。
他是中国近代最早具有完整改革思想的理论家，是拉开民主与科学序幕的启蒙思想家，是实业家、教育家、文学家、慈善家和热情的爱国者。《盛世危言》是中国近代思想家郑的一部重要著作。清光绪十九年(1893)正式出版。
这本书的出版，为清末的维新派和革命派起到了承上启下的作用，也为1898年开始的百日维新奠定了重要基础。“民主”一词的现代解释是指一种社会状态，其特征是人民有权参与国家事务或对国家事务自由发表意见。
民主这个词来自希腊语“demos”，意思是人民。它被定义为:在一定阶级内部，按照平等和少数服从多数的原则管理国家事务的国家制度。
中国古代民本思想和民本文化。“以人为本”是中国的传统思想和文化。
以人为本，一些重要的古籍早就有记载。《诗经·儒雅·内敛》中有一句名言:“质人者，慎用，慎用。”
奉劝大臣们要自律，要善于治民，要谨慎法度，防止意外。在我国古籍中，最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国著名大臣管仲。
《管子八爷》说:“夫霸道之地，亦以民为本。原因是国固，乱则危。”
管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子说:民为贵，君为轻，国为次。
这是中国儒家政治哲学的集中体现。范仲淹说:先天下之忧，后天下之乐。
在中华民族发展史上，人心的对立不仅关系到国家安全，而且制约着社会大局，形成了儒家民本文化。儒家民本文化是以人为本的文化，中心思想是治国要以民为本。
“以人为本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面:(1)重视和重视人民。“敬天保民”、“民为国之本”、“重民轻君”、“立君为民”等古训，显示了对人民的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，包括:“国将兴邦，听民；国将亡，听天由命。”(2)热爱人民，善待人民。
墨子提倡“相亲相爱，相得益彰”的思想。(3)保护人民，保护人民。
《尚书》中说:“欲得万年寿，唯有太子子孙永护百姓。”中国传统的民本观念是相对于君主本位(国家本位)和官吏本位(其实两者是对立统一的)而言的。其原意是指中国古代贤君贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治理念，其基本思想主要表现在重民、爱民、爱民。
统治者遵循民本思想的根本目的是通过整合“民意”来维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益，实现特定的政治目标。比如唐太宗说:“可爱的非君，可畏的非民，天子，有道则民优先，无道则民弃，是可畏的。”中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的社会主义国家。
以人为本是科学发展观的核心。是中国* * *党员坚持全心全意为人民服务的体现。
“以人为本”是中国共产党十六届三中全会决定提出的新要求。科学发展观以人为本是一切的起点，其基本要求是全面、协调、可持续，根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来，中国* * *生产党一直强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展和GDP增长。它强调的是，归根结底，经济发展和GDP增长都是为了满足广大人民群众的物质文化需求，保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，旨在以人的发展来指导经济社会发展，使经济社会发展的成果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的成果与发展的目标相统一。
坚持以人为本，就是要以人的全面发展为目标，从人民的根本利益出发寻求和推动发展，不断满足人民日益增长的物质文化需求，切实保障人民的经济、政治和文化权益，让发展成果惠及全体人民。