《元传》第四十五回文言文版翻译是什么？
世祖即位前，派赵必昭到姚枢宫中待客，询问治国之道。姚枢写了几千字，首先他把两个皇帝、三个王治国的平天下之道列为八条:修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、和善、远。其次，有30条存时代之弊。总的思路是:设置中书省和部委，统一政令，大纲纪律；选拔人才，提拔人才，淘汰平庸；给个工资，堵住腐败；制定法律，审判罪犯监狱，在法庭上接受生杀大权，让作恶者得到报复；设立监察机关，使官员得以升迁，庸人得以减少；停止征收，让部落无法勒索乞讨；精简职传，减轻郡县负担；修学校，崇尚经典，褒扬孝道，以培养人才，净化风俗；要发展农业，禁止游手好闲；严肃军政纪律，不扰民；施舍穷人，扶助孤寡；开展屯垦戍边，巩固国防；开放内河运输，使京都粮仓充足；禁止高利贷，让贷款家不至于破产；建立正规仓库储存短缺粮食；建立度量衡制度，让奸商无法行骗；杜绝诬告，减少不应有的诉讼；等一下。世祖甚至觉得姚枢很有才华，就召来问话，雇他教长子取经。
宪宗即位，使世祖接掌赤老温山以南军政大权，众大臣都来祝贺，只有姚枢例外。世祖问他为什么，他回答说:“现在世界上的土地、人民、财富都超过汉人所占的面积了吗？如果军民都归殿下管辖，为什么还要天子？将来如果朝臣互相挑衅，皇帝会听的，现在就把你的权力拿走。还不如现在握着军权，所需财物由有关行政机关供给，这样就不会有事了。”世祖听从了他的建议，得到了宪宗的批准。姚枢还建议在汴京设立屯田管理处，为攻打宋朝做准备。在卫辉设立运粮部，向河南运粮。宪宗封宗室领地，世祖听从姚枢的建议，选择关中作为自己的封地。
宪宗二年(1252)夏，姚枢与世祖征大理。途中，他带领宋太祖派曹彬在南唐举不杀一人的例子，劝世祖放弃杀戮，完全被世祖采纳。次年，蒙古人到了大理城，旗上写着停令，当地百姓不得不安。
世祖即位后，设立了十个傅玄使节，以姚枢为东平傅玄大使。上任后将平衡一般农民的税收负担，解除铁官，并设立两人，建议农民和检察官监督此事。中通二年(1261)，拜为太子姓。姚枢觉得不对，就辞职了。他见了许恒川，被任命为司农学长。
至元四年(1267)，拜姚枢为国士左成。请废除地方皇族世代担任地方长官的旧制度，转而任命中央政府的官员。世祖大怒，尧舜写道:太祖开创基业，超越前代，未治先亡。几个朝代之后，官员过度滥用刑罚，民生萧条。陛下与生俱来的善良和智慧。他即位前强调治国之道，如兴州、河南、陕西，都是治理最差的地方。陛下在那里设三使，安抚、管理、宣传官员，任命官员任职，颁布俸禄，提倡清廉，肃清腐败，鼓励农桑。不到三年，这些地方就治理好了。全世界的人都盼望着陛下的救援，就像孩子盼望着他们的母亲一样。先帝宪宗死后，中国大乱，神用陛下继承皇位。陛下承袭了中国历代的制度，设立了中文部、各部、外监院和各检务司。中国统一五六年来，虽然外患不断，内讧不断，但官民得以安居，国库粮仓也充足，钞法流行，国家还够用，官员升迁正常，政事更新。它之所以能保护祖先的遗产，是因为它依赖并采用了中国的圣王治国之道。这样做是符合上帝的旨意的，也是得到人民支持的。最近听说陛下要改变已经初见成效的政治设施。这就好比新种的树还没生根就移植了，把已经建好的房子给毁了。远近的人都很担心，害怕一旦基础废了，以后很难成大事。这是陛下的后顾之忧，对国家的巨大伤害。世祖看完信后，怒气消失了。
至元十年(1273)，姚枢以大学士身份拜于赵文阁，奉命详细制定宫廷礼仪。这一年，孟军攻占襄阳，并计划夺取宋朝。姚枢推荐右丞相安通和枢密院事伯颜为南征总司令。元十二年，姚枢针对蒙古人攻宋的情况写道:去年伯颜起兵攻宋，急行军，西起四川，东至海滨，攻取三十余城。但这一年，从夏到秋，一城不降，扬州、焦山、淮安的宋朝军民顽强抵抗。这是因为我军将士不思国家大计，不懂陛下恩情，劫财害命。请重申杀生的禁令，赏罚分明，对所有人仁慈，让你不用太大的军事努力就能取得胜利。也请禁止宋朝鞭笞和刺脸的刑罚。
至元十三年，白树被任命为翰林学士。十七岁，七十八岁。“文学”。
许衡，钟平人，怀清路河内人，世代务农。父亲徐彤搬到了河南。徐衡，生于太和九年(1209)，九月生于新郑县。他七岁入学，问老师为什么学习。老师回答:“去参加科举。”又问:“就这些？”老师很惊讶。以后每讲一本书，许衡都会问个究竟，以至于老师对家长说:“你儿子聪明，我不称职。请不要求名师。”离开博物馆。连续换了三个老师都是这样。长大后，他更加渴望学习，家里穷，没有书。他曾经在一个算命先生家里看到一本解释《易经》的书，就随手抄了回来，仔细看了一遍。后来，他逃到徂徕山，得到了王夫嗣注的《易经》。那时候，尽管战火纷飞，许衡还是坚持天天读书，夜夜思考，身体力行。过江与阳有一路，正逢盛夏炎热，干渴难耐。路边有一棵梨树，挂满了果实，同行的人争相采摘食物。许衡独自坐在树下，问他为什么。他说:“不能挑不属于自己的东西。”有人说:“这乱世，这树哪里有主人？”恒曰:“梨无主，故吾心无主乎？”是这样的。他四处逃亡，先到了鲁国，后到了魏国，在魏国住了三年后又回到怀庆，之后经常往来于他和罗之间。在柳城，他从姚枢那里得到了《易洛城》(程颐、程颢)和《新朱安》(朱)的作品，受益匪浅。后来迁到辉县附近的苏门山，经常和姚枢、窦默讨论学问。所有的经典，儿童历史，礼乐，著名的事情，星历表，军事惩罚，粮食，水利等等都是他们讨论的话题。许衡曾说:“伦理之国，不能一日废之。上面的人不履行，我们一般也要履行。”这正是我们在现实生活中所做的。
宪宗四年(1254)，世祖封秦中，姚枢为劝农使，许衡为京兆秀才。这个县的孩子不乐意有上学的机会。恒在京兆县建了一所学校。世祖南征，许衡回怀庆。但是京兆士人留不住他，把他送回临潼。
统一元年(1260)，世祖称帝，召许衡、姚枢至京师。当时，王文同主管平章政治。在讨论治国安邦之道时，文学传统重利，而天平和支点则认为必须以义为基础，文学传统嫉妒。另外，窦默在世祖面前说文同不学术，文同怀疑徐、姚、窦是一派。邀姚枢为太子姓，窦默为太子师，许衡为太子太保。表面上他们尊重重用，实际上却无法接近皇帝。后来，他改命为大司农，默默为翰林授学士，为国家平了一个祭酒。不久，恒因病辞职回国。至元二年(1265)，皇帝以安通为右丞相，拟以许衡为辅，召其到京城参与中书省政务。《治国纲要》有五条，大意是:
第一，建国要以中国历代实行的汉族各种制度为基础。纵观历史，北方民族占领中国后，必须实行汉族制度，国运才会长久，否则乱死不休，国运也不会长久。当然，蒙古贵族和大臣要立即完全接受汉族制度并不容易，但经过长期的教育，改变他们原有的思想和态度也不是不可能的。关键是皇帝要坚定，不听信谣言，不急功近利，最后才会达到国家长治久安的目的。
其次，中书省的政务极其烦人，要点在于用人和立法。用人就是要大胆任用圣贤，立法就是要建立古人的遗志。就业与立法相辅相成，管人者以法治，守法者亦相依，相安无事。对于已经任命的，要给他们发工资，让他们清正廉明；对于没有被任命但能被任命的，要放宽限制，量力而行。同时，要设立监察机关检查其行为，设立官方部门确定其资格。该提拔的就提拔，该降职的就提拔，让他们的才能和德行与头衔相称。
第三，皇帝顺应天命，为民之师，实属不易。所以自尧舜以来，历代明帝君王都兢兢业业，谨小慎微。首先，要小心。皇帝是万民之主，天下之大，人之多，每天都有很多机会，世事多变。皇帝一心对付不容易，说什么都不吃亏，要小心。千万不要改变你的话，否则朝廷的纪律就不会广布四方，法度就不会建立，臣民就不会遵守，奸诈就成了机会。谨慎一点，一定要走“大学”之道，以修身为本，不被一时的情绪所扰。只要凡事考虑周全，处理得当，很少有不当的事情。第二，认识人。对于皇帝来说，知人重要，急人所用，但知人不易。因为人情有善恶之分，恶难知，善易知；人群中人多，很多人难认识，很少人容易认识，所以上层很难认识，下层很容易认识。皇帝位于万亿人之上，有夺取、进退、赏罚、杀戮的权力。如果他被欺骗了，他就不会分辨是非善恶，他的伤害就难以克服。要善于识人，皇帝必须抛弃自己的情感、好恶，否则用人时，进者未必君子，退者未必小人，赐者未必有功，剥夺者未必有罪，这样奖惩、生死就很少合适，可见识人的重要性。第三，任贤能。有德之人，心为公，心善，不为利诱，不为形势，处事公正。但他们往往因为运气不好而隐藏了自己的才华，很少为世人所知；就算有人知道但没人引用，皇帝还是不知道；即使朝廷知道叫任命也是和普通人一样对待，圣贤不屑一顾；即使你以礼相待，却不用他们的话，圣人也不会居于他们的地位。皇帝地位崇高，往往太爱听别人的错误，而不听自己的。圣贤认为自己有责任纠正这一点，于是群臣不和，奸臣小人从中作乱，多方诋毁诬陷，加罪在所难免。古代大禹闻善而拜，所以告诫自己“仁贤不可疑，除恶务尽”。后来的皇帝应该怎么做？第四，除了应声虫。作恶之人心机险恶，手段巧妙，常人难以察觉和抵御。他们善于察颜观色，迎合君主的情绪，赢得君主的好感，受到上级的宠爱，对下级施加权威，国家受到伤害而君主还不自知。奸夫就是这么骗人，这么吓人。第五，世界是公共的。皇帝真心爱他，臣民忠心报他，这是理所当然的。但是，当我们看看历史，我们可以看到，有许多不合理的事情，如夏的洪水，拯救了所有的人，深受人民的尊重。这件事传到太康，引起了所有人的敌意。汉高祖以慷慨仁慈赢得天下，建国后却以爱恨情仇赏罚分明，百姓义愤填膺。总之，自古以来，凡是先利民而后民愤的，都是这样。所以，明主和圣人一定要遵循“大学”的原则，以修身为根本，以一言一行为天下之治，以一报还一报，以一罚还他，这样千百万人一定会得偿所愿。第六，爱民。三代以下的可以称为盛世，比如汉代的文景之治。然而，在文景之时，有来自天堂的警告，山体滑坡和地震。小的有洪水和干旱，大的有混乱国家的形象。所以文景帝承袭天意，养众民。今年他劝农民和桑农明年减租，深得民心，社会安宁。近两年来，彗星时而出现在东方，时而出现在西方。这也是上天的警告，我们应该以文婧的勤政爱民为榜样。孟子曰:“民为重，君为轻。”《书经》说:“明白人民的意志，就是明白上帝的意志；听取人民的意见就是听取上帝的意见。”所以君主要代民求天，是不可能避免天灾的。
综上所述，以上六点正是修德，用才爱民，这才是根本原因。这个基础可以通过纪律、法规来建立，国家可以被统治；否则就会爱恶相攻，善与恶为敌，人难免从泥潭中陷了进去，所以绝对不可能做到国家富强，人民安全。
第四，古代先贤先扬尧舜，先贤先扬姬戚。他们从天上继承天心，从下面养育众人，教百姓种粮，让百姓过上好日子，教百姓善待父亲母亲，善待兄弟朋友，善待兄弟儿子，让百姓心情舒畅。这是后世君王应该做的。他们这样做，人民就会富裕，军事力量就会强大，人才就会丰富，国家就会繁荣。然而今天，国家只知道如何收集人民的财富，却不知道如何教人民赚钱。它只知道阻止人的欺凌，不知道教人向善。我怕法律难以实施，不想让它可行。如果给农民优惠，不侵犯，让闲人回乡种田，十年后，仓库里储存的粮食会比今天多。傲慢大都会在郡县设置学校，从王公到平民的子弟都要上学，明白父子之义，学会从横扫天下到治国平天下的本领。十年后，父子关系的协调性不是今天可比的。孟子曰:“我不敢以尧舜之道为王千之例。”这个我敢跟陛下说，就像孟子一样。
第五，天下之所以稳定，在于人心稳定。民心安定，就是士农工商各有各的生意。这就要求治国安民者慎之又慎，言而有信。取天下和守天下是不一样的。前者靠勇气，后者靠信念，各有千秋。国王必须明白这些。处理国家大事时，我们必须仔细考虑后再做决定。这就需要努力控制自己一时的情绪，因为无论是先高兴再生气，还是先生气再高兴，都会导致决策不当或者更多的变化，失去人们的信任。周幽王没有办法，没有控制住自己的喜怒无常，失去了人民的信任，甚至灭亡了。今天的皇帝不像周幽王，所以为什么要引起人们的怀疑呢？
世祖皇帝看到这个奏章，大加赞赏，一一采纳。许衡平时演的演讲稿很多，但不留下任何底稿。这是唯一流传下来的。至元四年，因病回怀庆休养，第二年被召回。他的表演还是保密的，没有传下去。
致远六年，世祖命他与太常卿徐世龙制定宫廷礼仪制度，与太保刘、建立官制。许衡，参考历代官制，减去一些临时机构和辅助机构，第二年奏。涉及到一些贵族的利益，有人劝他不要改变旧的政治制度。许衡说:“我说的是国家制度，与个人无关。”这个意见得到了世祖的赞同。不久，阿合马为中书平章掌政，统领尚书省和六部，很有权势，一些大臣对他阿谀奉承。而且平衡有争议，坚持原则，绝不让步。不久，阿合马的儿子被任命为枢密官，其他人都同意，只有许衡例外，他对皇帝说:“国家政权在于兵、民、财三方面。现在阿赫玛掌管人财，他的儿子掌管军权。这是不可接受的。”后来许衡随世祖进京，列举了许多阿合马欺国害民的事情，却没有上报皇帝。于是，恒说自己生病了，要求不要参加国家维护活动。
世祖早就计划建立一所商学院。元八年(1271)，任命许衡为蓟县大学士并向民族之子献上祭酒，并亲自选拔蒙古子弟在许衡接受教育。许衡请求招收他的弟子王梓、刘继伟、韩思勇、耶律尚友、吕端善、姚燧、高宁、白冬等。这些蒙古孩子年纪小，爱子如子，成人待之，君臣严明。除了熟悉诗词书籍，还练习各种礼仪。这些学生尊师重道，爱岗敬业，都懂得三纲五常。元朝十年，因为权臣破坏了中国的传统制度，学生缺粮。许衡要求辞职回怀庆老家。翰林学士王磐对世祖说:“把人教好，学生读书后可以从政，这是国家的大局。不要让他辞职。”但由于窦默为恒求情，恒被送回老家表扬王勋主持国子监业务。刘等人邀请耶鲁、苏羽、白东担任助教，以保持许衡制定的教学规则。皇帝同意了。
国家获得中原后，采用了晋朝的明历，但历法并不准确。至元十三年，世祖命王勋制作新历法。荀以为将军历只知次数而不知历法，便以大学士纪贤、国子监祭酒，邀许衡回京主持太史馆。许衡与太史令郭守敬等人合作开发了一款新相机。经过仔细观察和查阅旧历法，错误被排除了。至元十七年(1280)，制作了新的历法，命名为“计时历”。
至元十七年六月，许衡因病回怀庆休养。至元十八年(1281)，病危，不久去世，享年73岁。怀庆人为之哀恸，不分官阶、年龄、年龄。世界各地的学者听说还有人从千里之外赶来祭奠。
许衡善教，言谈温和，所以无论贵贱，都愿意拜他为师。他因材施教，每个接受过他教育的人都不会忘记。大德元年(1297)，以“郑文”的身份呈献给荣禄博士和司徒雷登。大二时(1309)与“正在学习拥护宪法、辅助交通的英雄”、师太、开福义通三个师一起，被封为魏公。清二年(1313)，赵和孔子在庙中祭祀。燕初，在京兆建立书院祭祀许衡，田得到祭祀经费。书院的名字叫“鹿寨书院”，是许衡生活在魏国时读书的名字。
窦默原名桀，字，广平肥乡人。年少爱读书，志在必得。蒙古军伐金，无声被俘。同时抓获30人，全部被杀，只有窦默逃脱回家。家被战争摧毁了，他的母亲还活着。当他受到惊吓时，他的母亲和儿子都生病了，他的母亲去世了。他用疾病埋葬了她。当再来时，他越过黄河南逃，靠他母亲的叔叔吴谋生。王东翁把女儿许配给他学医。之后，他去了蔡州，在那里他遇到了名医李浩，并教他铜仁针灸的技术。金爱宗迁都蔡州，恐兵来此，急攻德安。孝感县令谢显子送给他程颐、程颢的《论理书》。读完之后，窦默认为自己过去的阅读不是学习，真正的学习是从这本书开始的。中书杨维忠奉命招贤纳士，于是回到北方隐居大明，与姚枢、许衡日夜讲学讨论，甚至废寝忘食。后来回到肥乡，用儒家思想教导学生，使他名扬天下。
世祖登基前在宫中时，派人请他，窦默不能隐姓埋名隐居。信使让他的朋友先去见他，假装是平民，然后他被迫这样做。到宫后，世祖问他如何治理天下，莫先讲三纲五常。他还说:“王之道皇帝，你要是诚心正直，那朝廷就敢不公平。”世祖一天问三次问题，他的回答都是皇帝喜欢的。从此加倍优待，不让他走。世祖问当今治国道的智者是谁，默默推荐了姚枢，马上叫中枢任命他。不久，晋国王子奉命向窦默学习，送给他一个玉带钩，并对他说:“这是晋朝内府的，而你又是个老人，正好适合戴着，让我的王子看到了就像看到了我一样。”过了很久，莫要求南归还，朝廷命大明，顺德的居所，官府常送衣服。
世祖即位时，把莫叫到帝都，问他:“我要不要唐朝那样的人？”沈默回答道:“敢得罪皇上，向皇上进谏，却又刚毅不屈的是许衡。论远见卓识，有宰相才能的人应该数史了”这时，天则被任命为汉南的傅玄特使，并立即召回他为右丞相，任墨为翰林讲学。当时中书省建省之初，平章政要王文同极受重用，默默写道:
我侍奉陛下十几年了，也收到过很多皇上的询问，听了他的教诲。可见陛下求医心切，都是为了惠民生，保家卫国。以前先帝在位的时候，奸臣掌管天下所有的财富，进贡舶来品，炫耀奢华，为的就是讨好皇帝。暗中结成朋党，疏远骨肉的，都是这些人。如果这些人掌权，陛下就无法实现保国利民的初衷，陛下多年来一直希望拯救世界。
今天，陛下愿意接受人民的意愿，继承王位。全世界人民都欢欣鼓舞，渴望繁荣。但是，要治理好天下，必须用君子。那些讲急功近利的小人，永远无法打好国家基础，为子孙后代做好长远打算。如果不让勤奋的人实现自己的愿望，那就去讨好那些勤奋的人，以博取他们的好感。这种人无论进退都在揣摩皇帝的心思，都在试图用利益打动百姓。他们的目的无非是排斥圣贤，垄断政权。都是战国时期的苏秦和张仪，希望陛下查明。还是希望陛下挑选公正严明、见多识广的人，委以重任，这是天下人民最大的幸运。
一天，窦默、王娥、姚枢在皇帝面前申斥王文同说:“此人学术不正，久相必害天下。”世祖问:“谁能为相？”窦默说:“依我看，只有许衡。”世祖不高兴了。王文同非常嫉妒窦默，让他做太子太傅。婉言谢绝说:“太子之位未立，不敢先为师。”因此，他被任命为翰林学士助理讲师。详见许恒川。默默声称生病，要求回老家。不久，王文同被处死，世祖回忆起窦默的话，对身边的大臣说:“过去只有窦汉卿一个人说王文同不可用。如果有那么一两件事是这么说的，我会不考虑吗？”召回窦默，在首都建精品住宅，下令政府提供月薪，国民政府当然会征求他的意见。
莫与王磐邀建两个翰林院:一个专治蒙古文字，以翰林学士的神韵掌管朝政；其次，翰林和国史院仍编撰国史，掌管诏令并担任皇帝顾问，由翰林学士何力活孙主持，他还掌管聚珠。世祖同意这样做。莫又说:“三代之风俗清正廉明，国运长盛之所以如此，乃立校以育才也。”今天应该建校聘师，广泛选拔贵族子弟进行教育，作为建立良好习俗的基础。“世祖采纳了。在与刘、姚枢、、商亭一起侍奉皇帝之前，莫沉默地说:“如果你有错，我应该说出来，同意或不同意，这是自古以来所提倡的。今天的情况并非如此。你说是，我觉得是，你说不是，我说不是。这不是好的政治作风。”第二天，他在易寺侍奉世祖。一个猎人丢了一只鹳，世祖非常生气。一个朝臣也说，这个人应该受到惩罚。世祖讨厌朝臣的迎合，下令用杖打他，但猎人没有要求。退朝后，炳忠等人向窦默道贺:“除非民众真心对待皇帝，否则皇帝怎么会如此清醒？"
至元十二年，寂年八十，官官皆来祝寿。世祖非常感慨地说:“这么有才华的人，要是能请求上天让他年轻几岁，让他们留在我身边统治世界就好了。可惜他现在老了！”由于莫年事已高，没有上任，世祖多次派宦官送上宝物和各种器皿表示哀悼。至元十七年(1280)，赵佳文化博物馆学士，享年八十五岁。世祖深感哀痛，给了他丧葬费，皇太子也给了他两千块钱丧葬费，命人护送他回肥国。
莫是乐观的。他平时从不评论别人，与人相处融洽。谈论国事时，两人面对面争论，人们都说西汉时期汲黯无法超越他。世祖曾对朝臣说:“我求贤若渴三十年，只得到窦汉卿和李俊敏。”他又说:“如果把窦汉卿的心和姚公茂的才华合二为一，真的可以说是一个完整的人了。”后来，他向太师行了个礼，册封为魏王，并赐他“郑文”的爵位。
1，简介
《元史》是一部系统记录元朝兴衰的纪传体年表。是明初宋濂(1310 ~ 1381)和王琦(1321 ~ 650)写的。全书210卷，包括传记47卷、编年史58卷、表8卷、列传97卷，记述了从蒙古人兴起到元朝建立，再到元朝逃到北方蒙古高原的历史。
2、作者
宋连(1310 165438+10月4日-13865438+6月20日)，本名寿，本名景连，本名黔西，本名龙门子，墩，汉族。原籍金华迁西(今浙江义乌)，后迁居金华浦江(今浙江浦江)。明初著名的政治家、文学家、史学家、思想家。与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，与张仪、刘基、叶晨并称为“浙东四君子”。明太祖朱元璋称赞他为“开国文官之首”，学者称他为太史公、宋龙门。
王琦(1322-1374)是明朝的一位官员和学者。子子冲出生于五洲路义乌(今浙江义乌)。少年敏慧，字子文，元末隐居青岩山。朱元璋号召江南儒学提升、南康傅为同知，洪和史、宋濂均为总裁，中书成为翰林使；洪武五年，他发函云南，告诉梁王扎拉瓦尔米“急需疆土还岗”，被杀。
3.人物介绍
《元传四十五》介绍姚枢、许衡斗墨。
姚枢(1201年-1278)，字公茂，号学斋、经斋。原籍颍州柳城(今辽宁朝阳)，后迁居洛阳(今河南洛阳)。金末元初的政治家与理学家。
年轻的时候好好学习。金朝末年，蒙古军攻破徐州城，姚枢去燕京投靠杨维忠，经人介绍北上朝圣。太子发兵攻打南宋，姚枢跟随杨维忠四处求教儒、道、佛、医、卜等人才。蒙古军被困德安，他从俘虏中拜访儒学和赵复，力劝他到北方讲学和学徒，使理学在北方逐渐传播。姚枢从赵复那里学完程朱传写的所有书后，开始研究理学。后来在燕京当了医生，随即弃官，住在惠州苏门。失海二年(1250)，忽必烈召姚枢访漠北治国。他陈述了传统儒家的帝王之学和治国之道，受到高度重视。忽必烈受命掌管汉朝以南沙漠的军务。姚枢建议他在与南宋交界的地区驻军，积粮守边，徐图灭宋，被采纳。然后忽必烈攻打大理和鄂州，他多次进谏，大肆屠杀。忽必烈即位后，姚枢请教藩府旧臣，参与代制，官至翰林学士。至元十五年(1278)，姚枢去世，享年78岁。厌倦了给姚书嘉御的老学者、太师，以及开福义统三师以谥号鲁公。谥号“文书”。
许衡(65438+2009年5月8日-1281年3月23日)，本名，人称“陆宅先生”。河内怀庆路(今河南焦作市中站区李冯村)。金末元初著名的理学家和教育家。我从小刻苦读书，后来为了躲避战乱，经常往返于漯河和洛阳之间。我从姚澍那里拿到了宋二成和朱的作品，和姚澍、窦默一起讲课。元宪宗四年(1254)，许衡被忽必烈召去担任京兆，赐国子监祭酒。至元六年(1269)，奉命与徐世龙制定官制。至元八年(1271年)，拜大学士纪贤为国子。他还掌管太史馆，与郭守敬共同制作了《太史历》。至元十七年(1280)，因病回怀庆休养。至元十八年(1281年)，许衡病逝，享年73岁，被赐荣禄大夫、司徒雷登，谥号郑文，后又被赐郑雪左云、太傅、开福伊通、魏国公。清皇二年(1313)，祭祀孔庙。著有《读易私话》、《鲁宅遗书》。
窦默(1196-1280)，原名杰。字子升，又名韩庆，广平肥乡县城西村人(今河北肥乡县，邯郸市东)。元初是名臣、名医、名儒、著名新儒家、教育家。他曾任国子监讲师(即皇帝的老师)、赵文博物馆大学士、论辩大夫，并被封为太师魏国公，谥号郑文。窦默是中国针灸史上著名的专家之一。他的“行八穴”、“补泻在于指”、“用针如常”、“气重而紧”等针灸理论，对后世针灸医生影响很大，为针灸的发展做出了贡献。